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漢字書(shū)法及其功能價(jià)值演變的思考
和諧中國(guó)網(wǎng)書(shū)院 李耀君
關(guān)于漢字和書(shū)法的起源、演變，以及書(shū)法功能和價(jià)值的演變與定位，筆者試從以下幾個(gè)方面作一簡(jiǎn)單探討，愿求教于大方之家。
一、漢字與書(shū)法的起源與演變
1. 漢字的起源與演變
漢字可追溯至約公元前14世紀(jì)的甲骨文（商代），其雛形源于原始刻畫(huà)符號(hào)和象形文字。經(jīng)歷了甲骨文→金文（青銅器銘文）→大篆（西周）→小篆（秦統(tǒng)一文字）→隸書(shū)（漢代）→楷書(shū)（魏晉定型）的演變。漢字從實(shí)用性記錄工具逐漸發(fā)展出審美特質(zhì)。
漢字的演變
2. 六書(shū)：漢字的六種造字方法
漢字的六種造字方法是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，統(tǒng)稱為六書(shū)，其中前四種為造字法，后兩種為用字法。
（1）象形：屬于獨(dú)體造字法，用文字的線條或筆畫(huà)，把要表達(dá)物體的外形特征具體地勾畫(huà)出來(lái)，如日、月、火、水等。
（2）指事：也屬于獨(dú)體造字法，與象形的主要區(qū)別在于，指事字含有繪畫(huà)較抽象中的東西，如本、末、刃等。
（3）會(huì)意：屬于合體造字法，由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成，以所組成的字形或字義合并起來(lái)，表達(dá)此字的意思，如看、明、林、塵等。
（4）形聲：也屬于合體造字法，由形旁和聲旁組成，形旁指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音，如理、犁、愿、盯等。
（5）轉(zhuǎn)注：是指不同地區(qū)因?yàn)榘l(fā)音不同以及地域上的隔閡，對(duì)同樣的事物會(huì)有不同的稱呼，如考和老是一對(duì)轉(zhuǎn)注字。
（6）假借：是指口語(yǔ)里有的詞沒(méi)有相應(yīng)的文字對(duì)應(yīng)時(shí)，就找一個(gè)和它發(fā)音相同的同音字來(lái)表示它的含義，如自本來(lái)是鼻的象形字，后來(lái)借作自己的自。
3. 書(shū)法的形成與演變
書(shū)法作為獨(dú)立藝術(shù)形態(tài)，始于秦漢時(shí)期：
（1）秦代小篆：首次規(guī)范化文字，體現(xiàn)對(duì)稱美感。
（2）漢代隸書(shū)：“隸變”打破象形束縛，線條韻律初顯。
（3）魏晉南北朝：王羲之確立行草書(shū)風(fēng)，書(shū)法成為文人自覺(jué)藝術(shù)。
（4）唐宋以降：楷書(shū)成熟（顏真卿、柳公權(quán)），草書(shū)（張旭、懷素）達(dá)巔峰，書(shū)法理論體系（如孫過(guò)庭《書(shū)譜》）逐漸完善。
書(shū)法的演變
治家四句
孝親積福 善家有慶
心善境美 家和福至
（李耀君撰書(shū)）
二、漢字與書(shū)法的關(guān)系
1、載體與表達(dá)：
漢字是書(shū)法的物質(zhì)基礎(chǔ)，書(shū)法是漢字的美學(xué)升華。早期漢字以實(shí)用為先，但書(shū)寫(xiě)過(guò)程中自然衍生出對(duì)結(jié)構(gòu)、筆法的審美追求。
2、互為推動(dòng)：
漢字演變（如隸變簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)）為書(shū)法提供新表現(xiàn)空間；書(shū)法藝術(shù)化需求又反向促進(jìn)漢字形態(tài)的豐富性（如草書(shū)符號(hào)化）。
人生修煉三部曲之一【修身歌】
誠(chéng)意正心修身始，心起于善吉隨之。
積善成德圣賢心，厚德載物家國(guó)治。
（李耀君撰書(shū)）
三、“書(shū)法”一詞的源起
“書(shū)法”概念的形成經(jīng)歷長(zhǎng)期過(guò)程：
1、先秦至漢：稱“書(shū)”“書(shū)藝”，側(cè)重書(shū)寫(xiě)技藝；
2、魏晉南北朝：文人意識(shí)覺(jué)醒，出現(xiàn)“書(shū)道”“書(shū)勢(shì)”等術(shù)語(yǔ)；
3、唐代：“書(shū)法”一詞正式見(jiàn)于文獻(xiàn)，張懷瓘《書(shū)斷》云：“書(shū)法之妙，遠(yuǎn)流天下。”標(biāo)志著書(shū)法作為獨(dú)立藝術(shù)門(mén)類的自覺(jué)。
人生修煉三部曲之二【明道歌】
人生之志在明道，做人之道根在孝。
生財(cái)之道在于舍，健康之道平心造。
（李耀君撰書(shū)）
四、書(shū)法功能的探討
筆者認(rèn)為，書(shū)法的主要功能一是實(shí)用性，二是修身養(yǎng)性，第三才是藝術(shù)性（即美觀），即“實(shí)用→養(yǎng)性→藝術(shù)”的排序。這可以說(shuō)是體現(xiàn)了傳統(tǒng)書(shū)法的核心價(jià)值。
而現(xiàn)在的一些書(shū)法家把藝術(shù)性放在了第一位，而把實(shí)用性和修身養(yǎng)性放在了第二位和第三位，筆者認(rèn)為有些本末倒置。當(dāng)然，我們也可以寬容的心態(tài)結(jié)合歷史語(yǔ)境作適當(dāng)?shù)霓q證分析：
人生修煉三部曲之三【放下歌】
眾生千千萬(wàn)，世事萬(wàn)萬(wàn)千。
萬(wàn)事一念間，放下天地寬。
（李耀君撰書(shū)）
1. 歷史上書(shū)法功能的演變
（1）實(shí)用為本：
甲骨文至隸書(shū)階段，文字核心功能是記錄與傳播。
（2）修身養(yǎng)性與藝術(shù)并重：
自東漢蔡邕提出“書(shū)者，散也”起，書(shū)法成為文人“修身養(yǎng)性”之道（如趙孟頫“日書(shū)萬(wàn)字以靜心”），同時(shí)藝術(shù)性被刻意追求（如宋徽宗瘦金體的形式創(chuàng)新）。
（3）藝術(shù)獨(dú)立：
明清時(shí)期（如徐渭、八大山人），書(shū)法徹底脫離實(shí)用束縛，成為純藝術(shù)表達(dá)。
中華文化架構(gòu)歌
中華文化五千載，儒釋道法歸善愛(ài)。
尊道貴德天地通，孝悌忠信太平開(kāi)。
（李耀君撰書(shū)）
2. 當(dāng)代書(shū)法的困境
當(dāng)代書(shū)法發(fā)展存在以下一些事實(shí)：
（1）實(shí)用性的消逝：
硬筆與數(shù)字技術(shù)取代毛筆日常書(shū)寫(xiě)，書(shū)法實(shí)用場(chǎng)景萎縮；
（2）藝術(shù)性異化：
某些“創(chuàng)新”作品過(guò)度追求視覺(jué)沖擊，解構(gòu)漢字本體，甚至淪為抽象線條游戲；
（3）修身養(yǎng)性功能弱化：
快餐文化沖擊下，書(shū)法作為“心性修煉”的傳統(tǒng)價(jià)值被部分從業(yè)者忽視。
中華文化益世歌
中華文化益眾生，身心健康壽長(zhǎng)增。
女子柔美男浩氣，家國(guó)和諧幸福景。
（李耀君撰書(shū)）
3. 功能權(quán)重還是語(yǔ)境變遷？
（1）是“本末倒置”，還是時(shí)代轉(zhuǎn)型？
當(dāng)書(shū)法逐漸退出日常實(shí)用書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域，其藝術(shù)性似乎成為主要存在理由。這是否如同鋼琴脫離教堂禮拜后成為音樂(lè)會(huì)藝術(shù)？功能重心轉(zhuǎn)移是否也是文化演進(jìn)的一種常態(tài)？
（2）是書(shū)法家，還是寫(xiě)字匠？
我們今天給許多古人冠以“書(shū)法家”的稱謂，其實(shí)，那些人在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有這個(gè)稱謂的，他們要么是官員，要么是學(xué)問(wèn)家，要么是其他領(lǐng)域的佼佼者，只是因?yàn)樗麄冊(cè)诠ぷ骱蜕钪械淖謱?xiě)的特別的出類拔萃，后人常常淡忘了他們的本職工作而強(qiáng)化了他們的“書(shū)法業(yè)績(jī)”。例如當(dāng)年大家推舉王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》，不是因?yàn)樗淖謱?xiě)的好，而因?yàn)樗奈恼聦?xiě)得好；顏真卿的《祭侄文稿》是在為侄子寫(xiě)祭文，而不是寫(xiě)書(shū)法作品；同樣，毛主席的詩(shī)詞書(shū)法也是在作詩(shī)，而不是寫(xiě)書(shū)法作品，等等，古人今人這樣的例子很多。常言道“做事先做人”，我們今天的書(shū)法家首先應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)他們的德行和做學(xué)問(wèn)的功夫。基于此，筆者認(rèn)為，書(shū)法家應(yīng)該不斷提升自己的文化素養(yǎng)，以書(shū)寫(xiě)自己原創(chuàng)的詩(shī)文和詞句為主，以抄寫(xiě)別人的詩(shī)文和詞句為輔。如果是以抄寫(xiě)別人的詩(shī)文和詞句為主，可以說(shuō)就不是真正的書(shū)法家，而是“寫(xiě)字匠”。
（3）修身養(yǎng)性價(jià)值的存續(xù)：
在民間書(shū)法教育、禪修群體中，書(shū)法仍被視為修心之道。藝術(shù)性與修身性本可共存，而非對(duì)立。
（4）警惕極端傾向：
完全拋棄漢字可識(shí)讀性（如某些人的“亂書(shū)”）、否定傳統(tǒng)技法的“創(chuàng)新”，可能割裂書(shū)法與文化根脈的聯(lián)系。
中華文化養(yǎng)生歌
健康養(yǎng)生有三要，心靈道德大法寶。
飲食起居遵自然，合理運(yùn)動(dòng)不可少。
（李耀君撰書(shū)）
總之，關(guān)于書(shū)法功能和核心價(jià)值的思考可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的一種深層張力。書(shū)法從“實(shí)用技藝”到“心性藝術(shù)”的升華，恰是其跨越千年的生命力所在。當(dāng)代書(shū)法的危機(jī)，或許不在于藝術(shù)性優(yōu)先，而在于部分創(chuàng)作者對(duì)漢字文化基因的輕慢，以及對(duì)“道、藝、技”統(tǒng)一性的斷裂?；貧w“書(shū)以載道”傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中保持對(duì)漢字敬畏，或許是平衡實(shí)用、修身養(yǎng)性與藝術(shù)三重功能的可行路徑。以上觀點(diǎn)，愿與各位書(shū)家探討。
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【附】
李耀君《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》選刊鏈接
一、儒家四書(shū)（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）
《大學(xué)》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14285.html
《中庸》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14286.html
《論語(yǔ)》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14280.html
《孟子》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14289.html
二、儒家五經(jīng)（詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）
《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14298.html
《尚書(shū)》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14300.html
《禮記》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14295.html
《易經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14283.html
《春秋》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14301.html
三、儒家十三經(jīng)
（“十三經(jīng)”之《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》《論語(yǔ)》等見(jiàn)上“四書(shū)五經(jīng)”，其余如下）
《周禮》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14303.html
《儀禮》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14302.html
《左傳》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14305.html
《孝經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14290.html
《爾雅》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14306.html
…………
四、道家文化
《道德經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14281.html
…………
五、佛家文化
《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14307.html
…………
六、綜合
《黃帝內(nèi)經(jīng)》導(dǎo)讀
http://www.bejbs.com/html/62-14310.html
《陽(yáng)明心學(xué)》導(dǎo)讀（儒家為主，兼容佛道）
http://www.bejbs.com/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導(dǎo)讀（融合儒釋道）
http://www.bejbs.com/html/62-14292.html
…………
【附】延伸閱讀
【李耀君文化隨筆】選刊鏈接——
《儒家文化與儒教：歷史脈絡(luò)與概念辨析》
http://www.bejbs.com/html/62-14316.html
《道家與道教：同源異流的中國(guó)智慧》
http://www.bejbs.com/html/62-14317.html
《佛文化的三重維度：智慧·學(xué)說(shuō)·信仰》
http://www.bejbs.com/html/62-14318.html
《漢字之殤與重生：一場(chǎng)跨越世紀(jì)的文明辯證法》
http://www.bejbs.com/html/62-14315.html
《讀懂漢字，就是讀懂中國(guó)》
http://www.bejbs.com/html/62-14311.html
《漢字書(shū)法及其功能價(jià)值演變的思考》
http://www.bejbs.com/html/62-14274.html
《設(shè)立國(guó)家“漢字文化節(jié)”的建議》
http://www.bejbs.com/html/62-14313.html
《讀書(shū)賦》4月23日“世界讀書(shū)日”
http://www.bejbs.com/html/62-14320.html
《谷雨與倉(cāng)頡造字的文化淵源》
http://www.bejbs.com/html/62-14312.html
《呦呦鹿鳴處：一個(gè)名字里的文明預(yù)言》
http://www.bejbs.com/html/62-14299.html
《商相伊尹對(duì)中醫(yī)藥和健康養(yǎng)生的貢獻(xiàn)》
http://www.bejbs.com/html/35-14276.html
《中國(guó)航天賦》（4月24日為“中國(guó)航天日”）
http://www.bejbs.com/html/62-14319.html
《祝由術(shù)的起源發(fā)展和現(xiàn)代意義》
http://www.bejbs.com/html/35-14271.html
《再生醫(yī)學(xué)之父——徐榮祥賦》
http://www.bejbs.com/html/35-14282.html
…………
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